和氏璧介紹：

　　在戰(zhàn)火紛飛的春秋時(shí)代，楚國(guó)的卞和得到一塊“石頭”，從外表看去，這塊石頭與遍布四野的任何一塊石頭一樣，沒(méi)有絲毫不同。然而，卞和卻以其豐富的識(shí)玉經(jīng)驗(yàn)與膽識(shí)認(rèn)定，解去包裹在外的粗糙表層，這塊“石頭”的內(nèi)中一定是前所未見(jiàn)的上乘美玉。

　　于是，卞和帶著這塊沉重的“石頭”，跋山涉水，不遠(yuǎn)千里，來(lái)到楚國(guó)都城，想獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)國(guó)君楚厲王。厲王讓身邊的高級(jí)玉工察看, 玉工訕笑說(shuō)：“這那里是玉啊,分明是石頭。” 厲王以為卞和有意欺騙他,一怒之下,就把卞和的左腳砍掉。

　　厲王死后，武王繼位。卞和希望重燃，他拖著跛腳，又去進(jìn)貢此“石頭”。新登皇位的武王，指定一位謀士識(shí)玉，這位謀士仍鑒別卞和送來(lái)的只是一塊石頭。于是，卞和又被判欺君之罪，被砍去右腳。

　　武王死后，楚文王繼位。此時(shí)卞和已是風(fēng)燭殘年，雖然仍堅(jiān)信，自己丟掉兩只腳，卻沒(méi)有貢獻(xiàn)出去的玉璞是價(jià)值連城的稀世珍寶，但是普天之下，難遇知音，這份悲戚，又是如何能道得出來(lái)？抱著這塊“石頭”，在荊山之下，他不停地哭啊哭，三天三夜，眼睛都哭出血來(lái)了。

　　楚文王聽了他的故事，動(dòng)了惻隱之心，就派玉工把“石頭” 切開看看。一切開，滿朝文武全部驚呆，頃刻之間，楚文王便得到一塊前所未有的寶玉，而卞和以其一生“賭”得了一個(gè)名聲，并被加載史冊(cè)。這塊寶玉以卞和之名命為 “和氏璧”，從此流傳百世。

　　歷史車輪滾滾向前，戰(zhàn)國(guó)后期，“和氏璧”輾轉(zhuǎn)流落于趙國(guó)的趙惠王手中。秦昭王眼饞不已，日思夜想如何才能到手。后來(lái)有謀士如此這般出了一個(gè)計(jì)謀，秦王聽了大喜過(guò)望，即派人給趙王送去書信，聲稱愿意以十五座城池交換這塊“石頭”。

　　當(dāng)時(shí)秦強(qiáng)趙弱，趙王不敢拒絕，幸虧有智勇雙全的藺相如。他帶著“和氏璧”，憑著智慧，使心存歹念的秦王無(wú)可奈何，最后藺相如將“和氏璧”安全地帶回趙國(guó)。這就是“完璧歸趙”成語(yǔ)的由來(lái)。

　　秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，“和氏璧”又落到了秦國(guó)。秦丞相李斯命人在上面刻上“受命于天，既壽永昌”八個(gè)篆字，作為傳國(guó)玉璽。漢消滅秦國(guó)時(shí)，秦朝末代皇帝子?jì)雽⒂癍t獻(xiàn)于漢高祖劉邦。從此這塊寶玉又成為漢朝歷代皇帝相傳的鎮(zhèn)國(guó)玉璽。其后王莽篡奪漢朝帝位，直至漢末三國(guó)時(shí)，凡是心懷野心、圖謀天下的各路梟雄，均千方百計(jì)想弄到這塊傳國(guó)玉璽。因此，它輾轉(zhuǎn)流落，頻繁地更換主人，構(gòu)成了許許多多傳奇。最后，傳到后唐末帝李從珂時(shí)，因石敬瑭勾結(jié)契丹人耶律德光打進(jìn)洛陽(yáng)，李從珂懷抱傳國(guó)寶玉火焚玄武樓，玉璽從此下落不明，至今已有千余年。

　　和氏璧就是翡翠：

　　這塊卞和以一生為賭注，最后能見(jiàn)以天下的寶石，到底是何奇寶？是何種玉石雕琢而成，它現(xiàn)又流向何方？翡翠王交給我一份材料，在這份材料，可看出對(duì)“和氏璧”研究的方方面面。翡翠王告訴我，他關(guān)于“和氏璧”是翡翠的研究成果，最早發(fā)布于《北京晚報(bào)》，文章一發(fā)表，就有幾個(gè)地方轉(zhuǎn)載。他推斷“和氏璧”是翡翠，因?yàn)椋?nbsp;

　　第一， 春秋時(shí)代制玉業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，宮廷中有不少相玉高手，但對(duì)卞和獻(xiàn)的玉璞卻沒(méi)一人能夠認(rèn)識(shí)。要是常見(jiàn)的玉，相玉的人哪有不認(rèn)識(shí)的道理？只因?yàn)檫@玉璞與眾不同，皮殼緊裹，形狀象鵝卵石，又是來(lái)自偏遠(yuǎn)陋地，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)翡翠的玉人都不認(rèn)識(shí)，也是在情理之中。

　　第二， 當(dāng)時(shí)楚國(guó)很是富強(qiáng)，南方各少數(shù)民族部落紛紛歸順，“蠻夷皆率服”，領(lǐng)地之大，“地方五千里”。因此，卞和獲得玉璞的“楚山”、“楚地”，應(yīng)是縱橫五千里范圍內(nèi)的騰沖、緬甸夷地，那里正是翡翠的產(chǎn)區(qū)。在傳說(shuō)中卞和得玉璞的地方就是“鳳凰棲落”之處。云南瑞麗是孔雀故鄉(xiāng)，“瑞麗”即孔雀之意，而孔雀正是古人心目中的神鳥鳳凰的原型，卞和到過(guò)孔雀之鄉(xiāng)云南或者緬甸，并得翡翠玉璞，也是有理有據(jù)的。

　　第三， 清道光元年（1821年）騰沖翡翠商人玉匠為紀(jì)念卞和，建造了白玉真人“祖師殿”。后來(lái)，緬甸玉商在緬甸翡翠礦區(qū)勐拱也同樣造了一座“祖師殿”。騰沖“祖師殿”曾兩度被毀，后于清光緒七年（1881年）及20世紀(jì)90年代兩次重建，殿中匾額“和璧千秋”，表達(dá)了翡翠前輩對(duì)和氏璧名垂千古的追懷。對(duì)聯(lián)“不憚梯山求異寶。遍從滄海獲奇珍。”及“莫忘逢人輕自獻(xiàn)；竊憐抱璞有誰(shuí)知。”則謳歌了卞和不畏千山萬(wàn)水險(xiǎn)阻，翻山越嶺，終抵源頭獲得奇珍異寶——翡翠，同時(shí)也對(duì)卞和悲慘遭遇深表憐愛(ài)之情。騰沖寶玉石協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)杜茂盛撰聯(lián)：“謁三代楚王駕畢生相玉真知功燦古今尊玉圣；具一雙慧眼創(chuàng)千秋鑒寶偉業(yè)名馳中外仰宗師。”更反映了古今中外翡翠玉人對(duì)一代宗師卞和無(wú)限尊崇的共同心聲。 

　　從騰沖、緬甸兩地于180多年前建造“卞和廟”的事實(shí)不難看出，清代的玉人對(duì)卞和前來(lái)騰沖、緬甸追尋翡翠，并將翡翠琢成和氏璧是深信不疑的。

　　第四， 史料和氏璧中只言片語(yǔ)的特征描寫說(shuō)明和氏璧是翡翠。

　　（1） 古代把未經(jīng)琢磨的玉稱為“璞玉”。而“玉璞”則是被皮殼包裹的玉，如果皮殼包得很嚴(yán)，只見(jiàn)皮殼不見(jiàn)肉的玉，也稱為“璞”。縱觀世界上所有玉石，只有翡翠具有完整的皮殼，可以稱為“璞”。清代《騰越州志》有“寶以璞來(lái)”的記載，這“璞”就專指的翡翠。這與西漢司馬遷《史記》中說(shuō)的“璞”應(yīng)同屬一個(gè)含義。

　　（2） 史料對(duì)和氏璧色澤的描述有：“正視色白，側(cè)視色碧”、“正視色碧，側(cè)視色白，色混清率”、“色綠如蘭、溫潤(rùn)而澤”等等。如此之美的視覺(jué)效果，只有翡翠才具有。其實(shí)在當(dāng)今的翡翠家族中，色澤質(zhì)地皆與此相同也是有的，那就是極品“藍(lán)水綠”翡翠，她碧綠如水、綠油如藍(lán)、深不見(jiàn)底，極為珍貴稀少。公元2000年一粒“藍(lán)水綠”戒面在香港以1800萬(wàn)港元競(jìng)拍成交，那么一塊和氏璧價(jià)值連城也就不足為奇了。至于和氏璧上有綠有白，且交相輝映，正是翡翠色彩豐富的標(biāo)志。玉璧曾被王莽姑母摔在地上而未碎毀，這是翡翠堅(jiān)韌特性的體現(xiàn)。

　　也就是上述理由，翡翠王認(rèn)為最具合理的解答是，翡翠造就和氏璧，卞和無(wú)疑是中國(guó)“翡翠之路”的開創(chuàng)人。但在當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)用玉制度和宮廷制玉集權(quán)制的束縛和制約下，卞和只落得壯志未酬身先殘、抱璞悲歌五十載。年過(guò)七旬的刖（斷）足老人，最終飲恨辭世。雖幸有和氏璧問(wèn)世，得以慰籍卞和。但“翡翠之路”，卻因此后繼乏人，致使中國(guó)翡翠文化推遲發(fā)展兩千年。和氏璧的神奇故事也成了古今中外罕見(jiàn)的千古絕唱。