新疆歷代和闐玉博物館悄然開門揖客了。去參觀之前，我不以為然，因為它的幕后站著的是民間資本，而民間投資的目的必然是以利潤為核心的，所以，我以為這個在“博物館”名義下的實體也就是一個實質上的商品玉的銷售地而已。

但一走進新疆歷代和闐玉博物館，我就為自己的先入為主的想法感到羞愧了。我實在是低估了民間人士的責任意識、公益意識和做事的魄力。

這里確實是一個歷代和闐玉的博物館，沒有沽名釣譽之嫌。玉石之路、治玉工藝、歷代精品等拉伸的就是一個和闐玉的歷史，而逼真的采玉現場、治玉作坊等則是讓歷史穿越時空，極具沖擊力地來到了今人面前。

新疆，作為久負盛名的和闐玉的故鄉，實在是太需要這么一個跨越６０００年厚重歷史的玉石展示地了。而在此之前，呈現在我們面前的不過都是些零打碎敲的和闐玉的“片段”，有它的歷史片段、工藝片段或樣品片段。在面對眾多慕名而來的海內外游客時，我們可以拿出的也就是一些打造精良的美玉物件而已，孤零零的美玉沒法開口表達游客想知道的和闐玉文化的價值。

是呀，如此下去，讓商品玉取代了文化玉，那和闐玉的價值和聲譽都將不復存在。新疆很需要一個從整體上展示和闐玉文化的場所。

在新疆歷代和闐玉博物館參觀，一部和闐玉的歷史就撲面而來了：在關中地區仰韶文化遺址和巴比侖、敘利亞等古國遺址中發現的和闐玉器表明，昆侖北坡的先民早于６０００年前就已經開始了采玉的歷史，而早在絲綢之路之前就有個玉石之路了，絲綢之路的形成和發展只有１６００多年的歷史，而“玉石之路”卻有著６０００多年的歷史。

和闐玉之所以讓人們趨之若鶩，既想一睹為快，更想將其擁有，還有一個更主要的原因，這就是與和闐玉相依相伴的文化及精神價值。和闐玉經過歷史一頁頁地打磨、提升，早就成為中國文化精神和價值的重要載體，成為道德、習俗、神靈、權力和財富的象征物。儒家用道德觀念與和闐玉的個性相對照，認為君子應“比德于玉”，和闐玉因此成為君子品德的化身和社會道德的代表物。

其實，新疆還有很多文化資源現在仍舊是零散、局部地存在著，這就容易讓外界形成一種“一葉障目”甚至“以偏概全”的印象，他們看到的玉就是玉本身，一塊美麗而昂貴的石頭而已，他們看到的維吾爾族舞蹈，也就是幾個獨特的動作而已，從而覺得新疆的文化不過如此。

都說“看景不如聽景”，為什么？就是因為看只是看的表面，聽卻聽的是歷史和文化，事物或現象的表面是簡單的，背后和內容卻是豐富的。其實，新疆的文化工作者做了不少深入的文化研究工作，但反映到我們的實踐中，就少了許多，尤其是在整體性的反映上，更是微乎其微了。

這其中就有個整體和部分的關系問題。部分是整體的一個個組成元素，沒有一個個部分，整體當然也就無從談起，沒有一塊塊制作精美的和闐玉，玉文化也就沒有了依托點。但如果僅是一個個部分，當然也不能充分展示它所代表的那種文化的厚重和全面，正如一塊塊和闐玉并不能充分體現玉文化一樣。把握局部是較容易的，不需下太大的功夫，但把握整體卻是困難的，要費時費力。

要想好好地推銷新疆的文化資源，就得把整體和局部結合起來，既有一個個生動鮮活的“點”，又要有厚重豐富的“面”，“點”是切入點，通過它來抓住人們的眼球，引起人們的關注，“面”是落腳處，通過它來深化認識，傳播文化。新疆歷代和闐玉博物館里的美玉精品、采玉、制作的過程模擬等都是一個個抓人眼球的“點”，它是具有通俗性和直觀性的，社會各界人士，無論對和闐玉有無了解都可以饒有興趣地來觀賞，而玉石文化和歷史則是被這些“點”托起的“面”，這個“面”有縱有橫，既有歷史的時間跨度，也有現代的空間寬度，共同營造的是一個波瀾壯闊、大氣恢弘的玉文化長廊！

新疆的文化資源太豐厚了，如果僅希望政府對所有的文化家底進行資金扶持和運作，可能一時半會還難以操作，民間參與則是一種很好解決問題的辦法。還要提到的一點就是，從物質層面和感性層面來挖掘和開拓新疆的文化資源只是一個方面，我們還應該同時從理性層面上來進一步深挖新疆的文化資源，以研究為基礎，以實物或藝術表現為依托，從而使新疆的文化資源在各個層面煥發出璀璨的光彩。