（二）和田玉雕作品在創(chuàng)新中還需遵循以下“五要素”

其一、動(dòng)感之美

和田玉是有生命的，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的責(zé)任之一，是把和田玉的動(dòng)感和生命活力表現(xiàn)出來(lái)。流暢的線條，能較好地表現(xiàn)其生命的動(dòng)感、青春與活力。和田玉雕在表現(xiàn)上宜動(dòng)不宜靜，宜簡(jiǎn)不宜繁，宜少不宜多。即使雕琢靜物，也應(yīng)盡量表現(xiàn)出動(dòng)感，讓玉活起來(lái)，彰顯生命的魅力。正如美學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中所說(shuō)：“藝術(shù)家把靈魂灌注到石頭里去，使它柔潤(rùn)起來(lái)、活起來(lái)，這樣靈魂就完全滲透到自然的物質(zhì)材料里去，使它服從自己駕馭”。

其二、內(nèi)在之美

靈玉無(wú)色，和田玉品質(zhì)無(wú)與倫比，沒(méi)有色彩繽紛的媚態(tài)。和田玉的美，不以色示人，不以色悅目，不以色為貴。它表里如一，秀外慧中，是外在美與內(nèi)涵美的完美統(tǒng)一。和田玉內(nèi)在美的體現(xiàn)，需要玉雕師在外在的有形物質(zhì)上，附加內(nèi)在的文化寓意，使觀者體驗(yàn)和欣賞到和田玉的內(nèi)在之美。

馬學(xué)武大師作品  情投意合

其三、陽(yáng)剛之氣

和田玉的力量和大線條的美表現(xiàn)于陽(yáng)剛之氣，和田玉的陽(yáng)剛之氣是一種壯美，其形態(tài)具有粗獷、渾厚、憨拙的氣。從物理里特性上它硬度大，而它所體現(xiàn)的陽(yáng)剛之氣，更貼切中華民族謙遜、內(nèi)斂的性格，至堅(jiān)至強(qiáng)，樸實(shí)無(wú)華。

其四、陰柔之美

舉世無(wú)雙的柔韌性和精美絕倫的天生麗質(zhì)是和田玉陰柔之美的集中表現(xiàn)。和田玉質(zhì)地細(xì)膩溫潤(rùn)，它的柔韌性和油潤(rùn)性為世界玉石之冠，其年輕的肌膚感和陰柔之美讓人充滿愛(ài)意。在陰柔之美中，讀懂玉仁、玉潔的品德，在表現(xiàn)陰柔之美時(shí)，更體現(xiàn)和田玉剛?cè)岵��?jì)的特性。

其五、是科學(xué)性

和田玉是稀缺資源，亦稱“帝王玉”非常珍貴，在古代只有封建統(tǒng)治者才能擁有。而他們?cè)谥谱饔衿鲿r(shí)是不計(jì)原料成本的。比如，做一個(gè)10公斤重的鼎可能用去幾倍于鼎的玉石原料，浪費(fèi)嚴(yán)重。就當(dāng)今而言，做規(guī)矩的玉器用的材料很大，成品的個(gè)頭卻很小，這與和田玉原料稀缺珍貴的現(xiàn)實(shí)不相稱的，是不科學(xué)的，這種狀況必須改變。玉雕創(chuàng)作講科學(xué)性，就是在創(chuàng)作的設(shè)計(jì)、選材方面最大限度地節(jié)約玉料，料盡其用，杜絕浪費(fèi)。可持續(xù)發(fā)展事關(guān)中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，事關(guān)子孫福祉；和田玉作為中華民族文化的組成部分，其資源也必須走可持續(xù)發(fā)展道路。因而，珍惜資源，節(jié)約用料，尤為重要，也是我們的責(zé)任。

我在玉雕創(chuàng)造過(guò)程中體會(huì)到，作品的欣賞具有這樣三個(gè)層次：

初賞：形入心，追求形似與色彩，卻忽視了和田玉是無(wú)色的，太過(guò)注重巧色就會(huì)本末倒置，我們是賞玉為主，賞色為輔，此為初賞。

中賞：神入思，追求神似與自然。以技術(shù)作為手段，展現(xiàn)個(gè)性的思想，從玉石的原始特性入手，以自然為法則，用簡(jiǎn)練的雕琢表現(xiàn)豐富的內(nèi)涵，此為中賞。

大賞：形神和則藝，最美的形象就是沒(méi)有形象，大象無(wú)形，大道天成，追求渾然一體，天人合一乃是賞玉的最高境界，此方為大賞。

順天行道，大道天成！我心目中的和田玉之道，就是要根據(jù)和田玉的特性，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，充分發(fā)掘和展示和田玉的天然美感和文化底蘊(yùn)，創(chuàng)作具有時(shí)代精神的優(yōu)秀作品，充分發(fā)揚(yáng)和田玉的人文精神和藝術(shù)價(jià)值！

聲明：文章、圖片由玉雕大師馬學(xué)武提供，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處，違者后果自負(fù)。